Esta investigación aborda cómo el crecimiento del turismo y la economía dual en Cuba afectan desproporcionadamente a los afro-cubanos. Detecta que la antigua promesa de igualdad racial se socava en el sector informal y que la antinegritud económica sigue activa.
Guerra examina cómo se construyó la identidad “negra” en Cuba y cómo, en el proceso de nación, la africanidad fue marginalizada. Señala que la antinegritud se reproduce simbólicamente cuando la “cubanía” se define como mestiza-blanca, y los afrodescendientes quedan fuera del centro nacional.
Este artículo presenta datos empíricos recientes de la isla para demostrar cómo, tras la caída del bloque soviético y la apertura económica, han reaparecido desigualdades raciales estructurales. La antinegritud anteriormente silenciada se hace visible a través de ingresos, acceso al turismo y remesas.
Muestra cómo el gobierno revolucionario cubano posterior a 1959 resaltó los conflictos raciales para debilitar a los movimientos contrarrevolucionarios y obtener el apoyo de los afrocubanos. A partir de diversas fuentes —incluidos periódicos cubanos, discursos gubernamentales y fotografías— la investigación revela cómo el nuevo liderazgo abordó públicamente los problemas que enfrentaban las personas de color, un tema que con frecuencia era silenciado bajo la ideología dominante de “democracia racial” en Cuba. Sin embargo, como ocurre con cualquier proyecto promovido por el Estado, muchos afrocubanos interpretaron este nuevo discurso racial de formas que excedían las declaraciones oficiales. Por ello, se analizan testimonios e historias orales de afrocubanos para identificar cómo las personas de color no solo contribuyeron al discurso revolucionario sobre la raza, sino que también lo cuestionaron activamente.
Este estudio, elaborado por tres investigadoras afroamericanas y una investigadora afrocubana, utiliza una metodología de mesa redonda para analizar experiencias personales de discriminación y marginalización de personas negras en Cuba. Las autoras muestran que, pese al discurso oficial de igualdad tras la Revolución, los cubanos negros siguen enfrentando exclusión y prácticas de antinegritud que afectan su bienestar. A partir de reflexiones individuales, el artículo examina identidad cultural, expresión afrodescendiente y salud psicosocial, ofreciendo implicaciones para intervenciones que mejoren el bienestar de poblaciones de la diáspora africana en las América
Este artículo investiga por qué el racismo persiste en la Cuba posterior al triunfo revolucionario, argumentando que el discurso de erradicación del racismo funcionó más como encubrimiento que transformación. Analiza archivos estatales, entrevistas y pone énfasis en la continuidad de jerarquías de piel.
Este Artículo analiza cómo en la Cuba contemporánea persisten brechas raciales significativas en empleo, movilidad social y derechos, a pesar del discurso oficial de igualdad. Muestra que los afro-cubanos siguen estando sobrerrepresentados en los sectores de menor remuneración y subrepresentados en los emergentes.
El artículo investiga cómo el “antihaitianismo”—una forma racista de antinegritud dirigida al pueblo haitiano—se expresa en la cultura popular (medios, arte, prensa), y cómo esta forma simbólica de racismo estructural tiene efectos reales en la marginalización social de haitianos y descendientes.
Etnografía clave sobre cómo se organizan las élites haitianas en torno a jerarquías de color y clase. Marius muestra que, aunque Haití es mayoritariamente negro, existe un “sistema colorista” que diferencia entre negros, mulatos y otros matices, y cómo esos fragmentos se unifican en la defensa del privilegio de clase frente a la mayoría pobre creolófona. Analiza el declive del noirisme como proyecto político y la persistencia de prácticas de colorismo que funcionan como racismo anti-negro interno disfrazado de distinción de estatus.
Clásico sobre la “question de couleur” en Haití. A partir de trabajo de campo en distintas clases sociales, Labelle analiza el “prejuicio de color” como sistema que reproduce las jerarquías coloniales, donde la piel más clara se asocia con estatus, competencia y poder, y la piel más oscura con inferioridad y pobreza. El libro muestra cómo ese colorismo, lejos de ser superficial, funciona como una forma de racismo anti-negro intra-haitiano, profundamente ligado a la lucha de clases.
